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　　何述强是散文家，这几年又启动歌词创作，还在不久前完成了《百鸟衣——羽光瑰丽的传奇》这部学术性很强的文化筹商读本，令我稀奇钦佩。

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　　我是朔方的蒙古族东谈主，对南边的民间传闻和故事了解未几。《百鸟衣》的传闻故事，我是通过广西诗东谈主韦其麟的叙事长诗《百鸟衣》了解到的，它在壮族专家中人所共知，广为流传。我想用蒙古族的《马头琴的传闻》与它对应。一个是对于东谈主与鸟的故事，一个是对于东谈主与马的故事，它们王人在记叙古代东谈主类与当然的联系；同期，它们还有一个共同点，等于揭示了压迫与被压迫的阶层联系，即底层匹夫与天子、土司或王爷的矛盾偏激走动。这个主题不错说聚合了中国各民族的传闻故事。

　　壮族民间传闻故事《百鸟衣》的现实简洁如下：清苦农民古卡的夫人依娌，被土司抢劫。依娌派遣古卡制弓箭，射百鸟，用羽毛制成神衣，百天为期，到州府相会。古卡历尽难懂，制成百鸟衣后，定期来到州府。古卡借献衣之机杀死土司，夺取骏马，浑家俩飞驰而去。《百鸟衣》是极具百越民族特质的代表性传闻故事之一，宽泛记载了东谈主类繁殖养殖的当然环境、历史变迁、民族习俗、伦理谈德和宗教信仰，抒发了东谈主们的费事与欢畅、祈望与愿望。2014年，它被列入第四批国度级非物资文化遗产名录。

　　何述强的《百鸟衣——羽光瑰丽的传奇》动作漓江出书社“非遗广西”丛书之一，充分彰显了作者诗东谈主式的和蔼遐想和学者式的严谨务实。作者开端将《百鸟衣》的发源纪念到晋代陶渊明的《搜神跋文》，以为其中的《白水素女》可能是它开端的原型，同期又从中国各民族民间文化中的“鸟图腾宝贵”以及“东谈主鸟婚媾”母题，验证并评释了“百鸟衣”产生和流传的历史，解密了“百鸟衣”在壮族传统文化与日常生涯中记号化的象征。作者还将韦其麟创作的叙事长诗《百鸟衣》与西双版纳的傣族民间叙事长诗《召树屯》进行了比拟筹商，以为两者的故事有一样之处，比如主东谈主公王人是为了爱情，历尽千辛万苦，最终靠灵敏和勇气，使爱情合浦珠还、多情东谈主终成亲眷，笃定了两部作品在中国文体史上的地位。所不同的是，在韦其麟的《百鸟衣》中，诗东谈主莫得赋予“百鸟衣”神奇的航行功能，皇冠正网而《召树屯》里的“孔雀衣”却助主东谈主公获取神力，不仅礼服了土司，况兼荡袖而去，脱离祸殃。韦其麟的长诗《百鸟衣》是文东谈主的再创作，完成于新中国开辟不久后的1955年，其中当然体现了阿谁时间作者和诗东谈主的艺术不雅念和念念想田地，作品具有现实目标大致说是变调现实目标的雏形；而《召树屯》则是传唱了数百年的民间文体，更有神话的超当然性，具有古典的任性目标和朴素的祈望目标气质。两者的精神内核是一致的，但在时间配景、寰球不雅以及创作理念上，两者又骄贵出不同。正怎样述强所说：“壮族的‘鸟衣’故事与其他民族的‘鸟衣’故事王人有稀奇迂腐的内核，从迢遥说，王人可能是环太平洋地区‘鸟生’神话的投射。它们在不同的地域环境中会有所变异，染上不同的色调，而以它们动作素材创作的叙事长诗，当然各呈异彩。”从这个角度说，《百鸟衣》不错说是东谈主类传闻故事的一个原型、一个母本，由此也阐明，在旷古时间，东谈主类正本等于一家东谈主，同根同源，自后在各个民族来去、交融或随性的历程中，才迟缓酿成了既零丁又互相依存的文化格式。是以很难说清谁影响谁，大致谁先谁后，比如咱们蒙古族史诗，还有藏族的史诗、克尔克孜族的史诗，它们的主题、东谈主物，致使故事王人有一样之处。因此，《百鸟衣》的传闻故事不仅是壮族的，同期亦然中华各民族调换交融的家具，是东谈主类雅致和灵敏宝库的一部分。

　　《百鸟衣——羽光瑰丽的传奇》是挖掘、梳理和筹商《百鸟衣》传闻故事的伏击文件。作者掌捏了多量史籍和历史尊府，又作念了实地检修，使他能在评释中引经据典，抽丝剥茧，会通理会，并充满文体的豪情，写出了一部对于“百鸟衣”的“百科全书”。

　　（作者系作者出书社编审皇冠字符，中国现代文体筹商会理事）